Escuchar el PostUn pasaje de la Escritura que ha creado mucha controversia en las comunidades cristianas es Efesios 5:22: «Las mujeres estén sujetas a sus maridos como al Señor».
Durante nuestros más de 30 años de ministerio, nos hemos encontrado con varios miembros de la iglesia que han tenido dificultades para interpretar este pasaje. Uno era un miembro de la iglesia que maltrataba físicamente a su esposa. Cuando fue desafiado, usó esta instrucción bíblica para justificar su abuso. En otra ocasión, un joven que pronto se iba a casar visitó nuestra casa y nos preguntó acerca de las estructuras de autoridad en nuestro hogar: «¿Quién tiene la última palabra?» Cuando le explicamos que nuestro matrimonio no se basaba en el principio de que uno tuviera autoridad sobre el otro, insistió en que el marido debía tener la última palabra. Más tarde, durante nuestros años de enseñanza en el seminario, a veces escuchábamos este sentimiento entre nuestros estudiantes, quienes insistían en que el matrimonio era inviable a menos que alguien fuera responsable de tomar la decisión final.
Este punto de vista también se reflejó en un grupo interdenominacional de cristianos conservadores con los que nos hicimos amigos mientras servíamos en el Pacífico. Su incapacidad para seguir esta instrucción a veces causaba a estos cristianos sinceros una auténtica angustia. Regresábamos de nuestras reuniones sociales agradecidos por nuestra cosmovisión adventista; agradecida de que una líder fundadora de nuestra denominación fuera una mujer, algo impensable para nuestros amigos. Poco sabíamos que, en un futuro no muy lejano, la Iglesia Adventista se vería envuelta en sus propias discusiones sobre los roles de la mujer en el matrimonio y la vida de la iglesia.
Entonces, ¿qué significa para una esposa someterse a su esposo? ¿Y cuál debería ser el alcance de esa sumisión? Debido a que cada uno de nosotros interpreta este pasaje a través del lente de nuestra cultura, crianza y educación, a veces pasamos por alto lo que Pablo realmente está tratando de decir.
Para desentrañar el significado de este pasaje, debemos considerar su contexto. Para hacer esto, necesitamos comenzar en Efesios 5: 1,2, donde Pablo dice lo siguiente: “Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados y vivid una vida de amor, así como Cristo nos amó y se entregó a sí mismo. para nosotros, como ofrenda fragante y sacrificio a Dios ”. Por tanto, Pablo comienza llamándonos a imitar a Dios y a Cristo. Esto no es una idea nueva. Ya en el Antiguo Testamento, los hebreos fueron llamados continuamente a imitar a Dios. Por ejemplo, en Levítico 19: 2 encontramos estas palabras: «Sed santos porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo». Pero en Efesios 5: 1,2 encontramos una nueva razón para que los cristianos imiten a Dios: su amor por la humanidad. Hay tres palabras griegas que se traducen al español como “amor”: eros, fileo y agape. En este pasaje, el ágape de Dios, la forma más elevada de amor, debe ser nuestra razón para imitarlo. Pero hay más.
En Efesios 5: 2, Pablo nos recuerda que el amor ágape de Dios está marcado por la generosidad y el sacrificio personal. Fue el amor ágape lo que hizo que Cristo “se entregara” (paredoken heauton) por nosotros. Siempre que estas dos palabras griegas se usan para describir lo que Cristo hizo por la humanidad, es una indicación de que el autor está describiendo la forma más elevada de sacrificio que Dios pudo haber hecho, Su muerte en la cruz. Un concepto similar se transmite en Filipenses 2: 8: “[Jesús] se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, incluso la muerte de cruz”. Es este tipo de amor, humilde y sumiso, el que estamos llamados a imitar en nuestras relaciones. Y son estos versículos (Efesios 5: 1, 2) los que proporcionan el contexto más amplio para el resto del capítulo.
Además, Efesios 5:22 es parte de una discusión más amplia sobre el matrimonio, que comienza en el versículo 21: “Someteos unos a otros por reverencia a Cristo”. ¿Cómo sabemos que esta discusión comienza en el versículo 21? En el griego original, los manuscritos más antiguos y confiables omiten la palabra «someter» en el versículo 22, y el versículo simplemente dice: «Esposas para sus propios maridos». Por lo tanto, el verbo en inglés someter en el versículo 22 está tomado del versículo 21. Esto es una indicación de que el contexto para la discusión de la relación matrimonial (vv 22-33) es la sumisión mutua, como se describe en el versículo 21.
Es importante destacar que esta sumisión mutua encuentra su fundamento en la “reverencia a Cristo” (v. 21). Esta frase indica que no se trata de una “sumisión” que se pueda exigir, así como Dios Padre no exigió la sumisión de Dios Hijo. Más bien, nos sometemos a nuestros cónyuges, mutua y voluntariamente, porque esto refleja la sumisión mutua y voluntaria que existe dentro de la Deidad, y particularmente la sumisión de Cristo al llevar voluntariamente nuestros pecados a la cruz.
El principio de sumisión mutua, basado en el amor ágape y reflejado en la Deidad, proporciona un ejemplo para todas las relaciones cristianas. Es por eso que los escritores del Nuevo Testamento se describieron a sí mismos como «siervo» (diakonos) y «esclavo» (doulos). En esto, estaban siguiendo los pasos de Jesús, quien también usó estas dos palabras para describirse a sí mismo y su misión (Marcos 10: 43-45). En consecuencia, Pablo exhortó a los primeros cristianos a seguir también el ejemplo de Jesús: “En sus relaciones unos con otros, tengan la misma mentalidad que Cristo Jesús: quien, siendo por naturaleza Dios. . . se despojó a sí mismo tomando la misma naturaleza de un esclavo (doulos) ”(Filipenses 2: 5-7). De manera similar, en Gálatas 5:13, Pablo imploró: “por amor, esclavos (doulos) los unos a los otros”.
Habiendo establecido que todas las relaciones cristianas deben basarse en la sumisión mutua (v.21), Pablo continúa explorando la forma en que este principio se aplica a las relaciones entre esposos y esposas:
“Las esposas [sométanse] 1 a sus propios maridos como al Señor. Porque el esposo es la cabeza de la esposa, así como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, y él mismo es su Salvador. Ahora bien, así como la iglesia se somete a Cristo, así también las mujeres se someten en todo a sus maridos ”(vv. 22-24).
En este pasaje complejo y teológicamente rico, la mayoría de la gente tiende a enfocarse principalmente en las palabras, “esposas [sometidas] a tus maridos”. Algunos lectores filtran estas palabras a través de la lente de la cultura contemporánea y, por lo tanto, ven el mandato de Paul como demasiado restrictivo y, por lo tanto, irrelevante. Otros le dan connotaciones no bíblicas de “autoridad sobre”, 2 y por eso esperan que las esposas cristianas se coloquen bajo la autoridad de sus maridos. Sin embargo, una lectura cuidadosa de este pasaje revela que el mensaje de Pablo fue asombrosamente contracultural.
Lo primero que hay que tener en cuenta es que cuando Pablo escribió sobre la sumisión de las esposas, no dijo nada que sorprendiera a sus lectores, ya que este era un aspecto profundamente arraigado de las antiguas convenciones sociales y familiares grecorromanas y judías. Sin embargo, la insistencia de Pablo en que las esposas debían someterse a sus maridos «como al Señor» (v. 22) introdujo un concepto radicalmente nuevo, ya que implicaba una sumisión voluntaria. Además, Pablo dirigió estos versículos a las esposas en lugar de a los maridos, lo cual fue revolucionario y contracultural en el siglo I d.C. Una forma más culturalmente apropiada para que Pablo se comunicara hubiera sido dirigirse a los maridos, quienes luego habrían transmitido el mensaje a sus esposas. El hecho de que Pablo se dirigiera a las esposas directamente era una indicación más de que no se podía exigir la sumisión, sino que debía ser voluntaria. Por lo tanto, en marcado contraste con la práctica de los antiguos hombres grecorromanos, los esposos cristianos no debían reclamar autoridad sobre sus esposas, como la primera lealtad de una esposa cristiana era a Cristo.
Sin embargo, es en el versículo 25 que Pablo convierte a todos los greco-
Convención romana en su cabeza: «Esposos, amen (ágape) a sus esposas, como Cristo amó (ágape) a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella». Las palabras «se entregó» por su eco vv 1,2, donde Pablo había instado a todos los cristianos a amar como Cristo amó y «se entregó a sí mismo». En otras palabras, se exhorta a los esposos a amar a sus esposas de la misma manera que Cristo ama: con sacrificio. Aquí no hay instrucciones para que los maridos gobiernen a sus esposas; más bien, se les insta a amarla (ágape), como Cristo amó (ágape) a la iglesia. Al invocar la sumisión de Cristo, quien era “en la misma naturaleza Dios” (Filipenses 2: 6) y, sin embargo, asumió el papel de un siervo, Pablo cambió el entendimiento tradicional de la sumisión marital y en su lugar ofreció un modelo radicalmente centrado en Cristo, sumisión mutua. Por consiguiente, cuando Cristo es el ejemplo tanto para el esposo como para la esposa, el matrimonio cristiano puede ser un testimonio del amor de Cristo y Su sacrificio por Su esposa.
Entonces, ¿qué significa «sumisión mutua» en nuestro matrimonio? Significa que nos sometemos unos a otros en nuestros dones; a veces esto es de acuerdo con lo que se consideran roles de género tradicionales, pero otras veces no (Romanos 2: 6-8;1 Corintios 7: 7). Significa que, cuando nos enfrentamos a decisiones en las que no estamos de acuerdo, nunca hay una «última palabra» de ninguno de los dos. Más bien, nos tomamos el tiempo para discutir juntos hasta llegar a un consenso, o al menos un compromiso con el que ambos podamos vivir (Colosenses 3:12). Significa que, al perseguir nuestras esperanzas y sueños individuales, consideramos no solo nuestros propios intereses, sino también los intereses de los demás (Filipenses 2: 4). No siempre vivimos esto a la perfección; sin embargo, seguimos con la mirada puesta en Jesús, nuestro modelo para amar bien.
Las Dra. Edyta y Darius Jankiewicz sirven en la División del Pacífico Sur como secretaria ministerial asociada (mujeres en el ministerio) y en el campo, secretaria ministerial y coordinadora del Espíritu de Profecía.
