Escuchar el PostHay más en la libertad religiosa de lo que parece. Si bien la creencia en la libertad religiosa es tan antigua como la religión misma, solo en los últimos 250 años los estados nacionales y la comunidad internacional han expresado más claramente su compromiso de preservar esta libertad humana fundamental. El “experimento estadounidense”, escrito en las garantías constitucionales en 1789-1791, articuló claramente una comprensión clave de esta libertad al separar formalmente la iglesia y el estado, y prohibir a las legislaturas hacer cualquier “ley que respete el establecimiento de una religión, o que prohíba el libre ejercicio de la misma”. .” Otras constituciones pronto reflejaron entendimientos similares, pero el consenso sobre la libertad religiosa tardó más en desarrollarse en la comunidad internacional.
Una organización catalizadora en el desarrollo de ese consenso internacional ha sido la Asociación Internacional de Libertad Religiosa (IRLA), que tiene una historia fascinante. que data de su estatuto en 1893. El contexto que impulsó la creación de esta asociación de libertad religiosa fue una legislación propuesta en el Senado de los Estados Unidos que habría violado directamente las garantías constitucionales de la Primera Enmienda.
En 1888, los líderes adventistas se opusieron a dos proyectos de ley presentados en el Senado de los Estados Unidos por el senador Henry W. Blair de New Hampshire. El primer proyecto de ley pedía la promoción del domingo, entendido como el día del Señor, día de descanso, cuya observancia se suponía que el proyecto impondría como requisito nacional. El segundo proyecto de ley proponía una enmienda constitucional que exigía que las escuelas públicas de la nación enseñaran los «principios de la religión cristiana».
Uno de los líderes entre los pioneros adventistas del séptimo día, Alonzo, T, Jones, futuro editor de Adventist Review, incluso testificó ante el Congreso para detener la ley dominical y la disposición propuesta para convertir a Estados Unidos en un nación cristiana. Era, como él lo describió claramente, una cuestión de libertad religiosa.
Un año después, en 1889, los adventistas del séptimo día crearon una asociación para promover la libertad religiosa. Se llamaba “La Asociación Nacional de Libertad Religiosa”. Este movimiento se amplificó en 1893 cuando la asociación se expandió para convertirse en la Asociación Internacional de Libertad Religiosa.
Involucrar a los actores políticos y religiosos al comienzo de la existencia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día se convirtió en una elección deliberada. Algunos dirían que hacerlo era una necesidad si la Iglesia Adventista del Séptimo Día iba a ser creíble y relevante en el espacio público. La promoción de la libertad religiosa estaba destinada a beneficiar a todos. Los adventistas del séptimo día entienden la libertad religiosa como un derecho humano universal que no se puede restringir a un grupo con exclusión de otros.
Hoy en día, la disciplina de involucrar a la comunidad internacional, incluidas las instituciones globales y nacionales, para promover la posición fundamental y fundamental de la libertad religiosa sigue siendo vital.
¿Qué hace que esta libertad sea tan atractiva?
Un creciente consenso internacional debido a eventos trágicos
Importantes eventos geopolíticos globales alteraron la historia de nuestro mundo de manera significativa. Dos guerras mundiales en el siglo XX impulsaron a la familia humana a reevaluar su brújula moral. La enorme pérdida de vidas humanas desafió las tradiciones acumuladas durante siglos: 16 millones de muertes durante la Primera Guerra Mundial y 60 millones de muertes durante la Segunda Guerra Mundial.
Las cuestiones críticas que ya no se pueden ignorar están de lleno en la visión moral de la comunidad internacional. ¿Cual es el valor de la vida humana? ¿Por qué tantos asesinatos sin sentido?
¿Cuál es la medida de la dignidad humana? ¿Cómo se pueden privilegiar o abusar de vidas debido a valoraciones basadas en construcciones jerárquicas raciales, étnicas, culturales, políticas o incluso religiosas?
¿Existen principios —principios morales— que puedan servir como barómetro o puntos de referencia en las relaciones humanas, los compromisos de los estados y las normas internacionales?
La Declaración Universal de Derechos Humanos, adoptada por las Naciones Unidas en 1948, se estableció para desempeñar ese papel: una brújula guía sobre lo que realmente importa cuando se trata de proteger la vida humana, los derechos humanos y las responsabilidades humanas. Clave entre estos derechos, uno que de hecho sustenta todos los derechos, es la libertad de religión o creencia. El artículo 18 de la DUDH establece:
“Toda persona tiene el derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o creencia, y la libertad, ya sea solo o en comunidad con otros y en público o en privado, para manifestar su religión o creencia en la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.”
Lo que sigue es un intento de explorar las dimensiones multifacéticas de la libertad de religión o creencias, a nivel personal, interpersonal, social, nacional e internacional.
Reconocimiento Internacional y Formulación de la Libertad Religiosa.
La libertad de religión o de creencias está explícitamente reconocida en el derecho internacional a través de la Carta de las Naciones Unidas; el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos; los Acuerdos de Helsinki; la Declaración sobre la eliminación de todas las formas de intolerancia y discriminación fundadas en la religión o las creencias; el Convenio Europeo para la Protección de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales; la Comisión Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos; y en las políticas de trabajo de muchas otras instituciones.
Las dos declaraciones más famosas sobre la libertad religiosa se encuentran en el artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH) y en el artículo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos.
El objetivo final de la libertad, la libertad religiosa y otras libertades también, es el amor.
Fundamentalmente, la libertad religiosa, la libertad religiosa o la libertad de religión o de creencias, según la nomenclatura jurídica internacional, es una herramienta indispensable e incontrovertible para desarrollar la conciencia al delinear los parámetros de lo que significa ser humano y humano. Si bien consideramos la libertad de religión o de creencias desde las perspectivas legal, política, social y cultural, nuestra tesis fundamental no negociable y no negociable es que la libertad religiosa habla no solo de la humanidad de cada persona sino también de la sacralidad de los seres humanos. Esta presuposición es el pilar fundamental de la libertad religiosa desde una perspectiva basada en la fe. Esa es la raíz espiritual de la libertad religiosa.
El rasgo de la experiencia humana que determina el lugar de este valor infinito de cada persona es la conciencia humana. Enraizada en nuestra conciencia humana está la necesidad de libertad y autodeterminación para cada ser humano capaz de una racionalidad madura.
Definición de nuestros términos
La libertad religiosa es primero una libertad. Es parte de un grupo de libertades interrelacionadas, interdependientes e indivisibles. También es una libertad compuesta que es inseparable y central de todas las demás libertades fundamentales.
“La lógica es el hecho de que la libertad religiosa es una libertad compuesta, es decir, hay otras libertades limitadas dentro de ella. Permitir la libertad de religión implica permitir la libertad de expresión, la libertad de reunión y la libertad de conciencia. Si un régimen acepta la libertad religiosa, naturalmente se desarrolla un efecto multiplicador y presiona al régimen hacia más reformas. Como tal, la libertad religiosa limita al gobierno (después de todo, es una «libertad») al proteger a la sociedad del estado. El pluralismo social puede desarrollarse porque las minorías religiosas están protegidas” (Hitchen, citado por Carter 2017).
La libertad religiosa se puede definir como el derecho a profesar, practicar y propagar las propias creencias sin coerción, intimidación o manipulación. La libertad de religión o de creencias incluye el derecho a llevar símbolos y exhibirlos en el espacio público. Es también el derecho a poseer o poseer bienes dedicados a cuestiones religiosas o filosóficas.
En consecuencia, la libertad de religión o de creencias es el derecho a construir instituciones como expresión de las propias convicciones profundamente arraigadas. La libertad religiosa incluye el derecho a construir espacios sagrados diseñados para promover las propias convicciones, cosmovisión y valores. También es el derecho a realizar ritos y rituales para significar las propias creencias.
Es también el derecho a celebrar y/o apartar tiempos sagrados para expresar fidelidad exclusiva a Dios: por ejemplo, un día en que todo se somete a la soberanía de Dios: el propio tiempo, las reflexiones y las actividades o el descanso como en el judaísmo o en la Séptima -día tradición de fe adventista.
Esta libertad significa las siguientes realidades.
Ampliación del alcance
La libertad de religión o de creencias es, por lo tanto, un signo de nuestra humanidad y un símbolo de la interconexión de la familia humana. Es intrínsecamente un llamado a la solidaridad humana. Esta libertad, basada en la inviolabilidad de la conciencia humana, es también un antídoto contra el atropello de la dignidad humana y contra los abusos de dominación, dominaciones y señoríos.
Como tal, se propone fomentar la tolerancia en la dignidad de la diferencia sin necesidad de uniformidad en las creencias. Promover la libertad religiosa es dotar a las personas de las bases para el respeto de todo ser humano. La libertad religiosa debe fomentar la responsabilidad basada en el imperativo de la solidaridad humana. Nos posiciona para ver a los demás desde una disposición benévola, para abrazar su infinito valor misterioso, incuantificable e inconmensurable.
Lo que nos dice la fe
Desde una perspectiva basada en la fe, la libertad de religión o de creencias se entiende principalmente como un atributo divino. Sólo un ser totalmente autónomo y que no depende de nada fuera de sí mismo puede reclamar la libertad absoluta. Sin embargo, la idea de creación a imagen de Dios, reflejada en el lenguaje del libro del Génesis, deja espacio para reflejar atributos divinos comunicables como la libertad.
Desde la perspectiva de la fe, la libertad religiosa se entiende mejor como parte de la imagen de Dios. Está profundamente conectado con el tema del libre albedrío. La justificación de la importancia del libre albedrío y la libertad de elección es el hecho de que no puede haber un pacto genuino sin la libertad de elegir entrar en una relación. El amor no puede ser forzado. Dios nos da una opción. No hemos sido creados como robots, máquinas programadas que automáticamente harán cosas esperadas bajo ciertas circunstancias.
Hoy, en nuestro mundo, existe una creciente conciencia de la necesidad de un espacio donde se pueda llegar a un consenso sobre la importancia de todos los seres humanos. Hay una conciencia creciente de la preciosidad de la vida humana, el misterio de la vida humana, el factor incontrovertible de la dignidad humana de cada persona. Esta conciencia es, obviamente, ferozmente cuestionada por las ideologías supremacistas, pero sigue siendo parte del ethos mundial.
Aún así, “existe una necesidad urgente de una mayor claridad conceptual en relación con la libertad de religión o creencias, no solo para defender este derecho contra ataques hostiles desde el exterior, sino también para fortalecer el consenso sobre la importancia de la libertad de religión o creencias dentro del ser humano. propia comunidad de derechos”. (Heiner Bielefeldt (2013, 35).
Esta necesidad de consenso es obviamente verdadera y relevante tanto para las comunidades religiosas como para parte de la sociedad civil. La importancia única de la conciencia humana, el espacio interior-sagrado que caracteriza a todo ser humano, vinculando nuestra propia existencia y relaciones con los demás en principios y valores éticos y morales, necesita claramente una mayor y más pública afirmación. Sin tal afirmación y protección, las personas son vulnerables a ser instrumentalizadas y degradadas a objetos que son usados y abusados.
Juzgar, criticar, encasillar a las personas, catalogarlas y faltarle el respeto a la santidad de sus vidas es un abuso inaceptable.
La libertad de religión o de creencias funciona como signo y recordatorio siempre presente de la necesidad de relacionarse con cada persona con respeto y cortés circunspección ante el misterio de cada persona. Ese misterioso mundo interior es rico en belleza y tesoros escondidos, pero también muestra traumas y heridas que dificultan la vida de muchos.
Toda historia humana es compleja. Nadie debe funcionar como fiscal, jurado y juez en una “sala de audiencia” extralegal, distribuyendo sentencias contra otros porque son diferentes o porque no encajan en nuestro sistema de referencias y preferencias. La aceptación del derecho de otras personas a existir en la dignidad de la diferencia requiere una pausa en cada persona, una renuncia a la indecencia autoproclamada de juzgar a los demás sin conocer sus historias. Requiere escuchar de ellos en sus propios términos.
La libertad religiosa, cuando se cree y se acepta como parte del estilo de vida de uno, es parte de una disposición benévola hacia cada persona con la que se encuentra. Se convierte en parte integrante de un estilo de vida caracterizado por una actitud humilde ante el misterio del otro. Cada ser humano con el que uno se encuentra está en una conexión única y misteriosa con el Creador. Esta relación es sagrada e íntima. Puede estar en varias etapas de realización, pero no obstante es irreductible a cualquier categorización. Por lo tanto, nunca debe ser profanado por intrusiones perturbadoras de nadie. Este único espacio sagrado que es la conciencia, es insustituible e irreproducible. No debe ser violado. Juzgar, criticar, encasillar a las personas, catalogarlas y faltarle el respeto a la santidad de sus vidas es un abuso inaceptable, ya sea que esos actos ocurran en teatros globales, nacionales, comunitarios o personales. Todos los seres humanos están dotados de santidad: niños, jóvenes, adultos, ancianos y miembros de todas las razas, etnias y religiones.
¿Qué pasa si adoptamos la libertad religiosa?
La libertad religiosa o la libertad de religión o creencia ha sido difícil de adoptar debido a las implicaciones que requiere para la forma en que vivimos y nos relacionamos con los demás. Pero si se abrazara esta libertad, no habría genocidios, ni conquista, ni subyugación de personas, ni dominación y domesticación de otras personas, ni trata de personas, ni esclavitud, contemporánea o antigua. No habría anexiones territoriales que priven a grupos de personas e individuos de su espacio de vida y recursos.
Los estados no utilizarían las leyes contra la blasfemia y las leyes contra las conversiones para reprender, reprimir, perseguir, encarcelar y asesinar a las voces disidentes. La dignidad de la diferencia se celebraría si nadie es lastimado, lastimado, humillado y condenado al ostracismo porque cree diferente.
si se abrazara esta libertad, no habría genocidios, conquistas, sometimiento de personas, dominación y domesticación de otras personas, trata de personas ni esclavitud.
Por otro lado, el derecho a ser diferente no se utilizaría para obligar a las sociedades a legitimar elecciones personales que no estén en consonancia con las creencias de otras personas. La libertad de creencia nunca debe usarse para forzar una creencia en otros.
En la esfera religiosa, las religiones del mundo utilizarían el poder del testimonio y la persuasión pacífica para compartir sus convicciones. No habría coacción, conversiones forzadas o intimidación para no convertirse. Los cristianos exaltarían a Cristo en lugar de conversiones forzadas y dominio militar para subyugar a las poblaciones indígenas. La misión, a diferencia de parte de su dolorosa historia, sería solo una comisión para dar testimonio del Príncipe de la Paz y su llamado a la reconciliación con Dios y entre nosotros.
Perspectiva de la Biblia
Una dimensión incontrovertible de la libertad religiosa se revela en el quinto capítulo del libro de Gálatas. El apóstol Pablo argumenta que toda la fe cristiana se basa en la idea de la libertad. Él escribió: “Es para la libertad que Cristo nos hizo libres; por tanto, manténganse firmes y no vuelvan a estar sujetos al yugo de la esclavitud.” Él repite esta premisa en el v. 13:
“Porque a libertad fuisteis llamados, hermanos; solamente que no hagáis de vuestra libertad una oportunidad para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros. Porque toda la Ley se cumple en una sola palabra, en la declaración: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo».
En este contexto, el apóstol Pablo culmina su argumento con una descripción del “fruto del Espíritu”. El fin último de la libertad, la libertad religiosa y también otras libertades, es el amor. De manera más específica y comprensiva, la meta de la libertad es el fruto del Espíritu Santo:
amor, gozo, paz, paciencia, bondad, generosidad, fidelidad, mansedumbre y templanza”
(Gálatas 5:22-23).
Si estas cosas se creen; si este árbol madura; si aparece este fruto, vemos claramente que tenemos responsabilidades individuales, interpersonales, sociales, políticas, económicas y espirituales que debemos actuar para cumplir. La fe no requiere nada menos de nosotros.
Personas de muchas y diferentes religiones y tradiciones filosóficas pueden unirse para promover esa libertad fundamental e incontrovertible, para la coexistencia pacífica, para la sanación de las relaciones humanas y para la salud social a través de la dignidad de la diferencia.
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