La Manera Masculina de Liderar

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No es por presumir, pero he ganado mi parte de medallas de atletismo. El salto de altura, los 200 metros y los relevos eran mis especialidades. En el relevo había una cosa que destacaban: correr en tu propio carril. Si cruza a otro carril, será descalificado. Así que déjame decirte de qué no trata este artículo.

Este artículo no trata sobre mujeres en puestos de liderazgo. No se trata de lo que las mujeres deben y no deben hacer. Las mujeres hablarán por sí mismas. Este artículo trata sobre los hombres en el liderazgo. Quiénes deberíamos y no deberíamos ser. Lo que debemos y no debemos hacer. Simplemente examinémonos a nosotros mismos de manera justa, profunda y honesta, y confiemos en que nuestras mujeres hagan lo mismo.

A menudo somos duros con los demás y fáciles con nosotros mismos. Jesús nos pidió repetidamente que fuéramos fáciles con los demás y duros con nosotros mismos. Nunca dijo que el otro grupo no tuviera la culpa. Él preguntó: “¿Por qué miras la mota de aserrín en el ojo de tu hermano y no notas la viga en el tuyo?”. (Mateo 7: 4, Phillips), y Él aconsejó: «Aquel [un hombre] que esté libre de pecado entre ustedes, sea el primero en arrojar una piedra contra ella [una mujer]» (Juan 8: 7, MEV) . Nuestro objetivo será correr en nuestro propio carril, porque he visto cómo es la descalificación.

Mi esposa Pattiejean y yo dirigíamos un seminario para jóvenes en Manchester, Inglaterra. En un ejercicio fui con los jóvenes a un lugar y Pattiejean se quedó con las jóvenes. La tarea era hacer una lista de lo que podemos ser o hacer para mejorar las relaciones. Tenía el rotafolio y el rotulador listos para los chicos. No estaba preparado para lo que descargaron.

«Tienen que respetarnos». “Necesitan conocer su lugar”. “Necesitan quedarse quietos cuando estoy con mis amigos”. “Necesitan saber cuándo hablar y cuándo callar”. Cada persona animó a la siguiente hasta que llegó el momento de reunirse con las mujeres. Los hombres marcharon como un ejército. Fortalecidos por las declaraciones de los demás, cantaron mientras marchaban.

Las jóvenes estaban encantadas con la tarea. Emocionados enumeraron todo lo que serían y harían por los jóvenes. Serían pacientes, serían atractivos, serían trabajadores, serían ambiciosos y serían fieles. Entonces lo oyeron: el sonido como de un ejército en marcha.

Los cánticos los llenaron de consternación. Escucharon: “Esta vez les vamos a decir”. “Ahora nos van a escuchar”. Todo el amor se escurrió de las mujeres. Cuando los hombres entraron, cubrieron su rotafolio. Las sonrisas dieron paso a los ceño fruncidos, y los brazos que antes estaban abiertos ahora estaban cruzados. Los hombres nunca vieron la lista de mujeres. Lloré por dentro porque tanto hombres como mujeres perdieron. Ambos fueron descalificados.

El líder de la iglesia e historiador Norman Miles cuenta la historia del hombre que irrumpió en la casa de un cuáquero. Despertado por el sonido de un intruso, el cuáquero amante de la paz tomó su escopeta y le dijo al ladrón asustado: «Señor, no pretendo hacerte daño, pero estoy a punto de dispararte donde estás».

Este artículo examinará el lugar de los hombres en el liderazgo desde una perspectiva bíblica. Comprender nuestro papel requiere comprender nuestra misión: “Restaurar en los hombres y mujeres la imagen de su Hacedor, para devolverlos a la perfección en la que fueron creados: esta debía ser la obra de la redención”. Aquí encontramos nuestro bosquejo, los tres actos del drama bíblico: Creación, Caída y Redención. Nuestro viaje encontrará montañas y valles, elogios y críticas, afirmaciones y decepciones. Puede que te dispare donde estés, pero entiéndelo: no pretendo hacerte daño.

Creación

Las Escrituras son claras: los hombres y las mujeres fueron creados por igual a la imagen de Dios y se les dio el mismo dominio sobre la tierra. “‘Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y señoree sobre . . . toda la tierra . . . Así que Dios creó al hombre a su propia imagen, . . . varón y hembra los creó”. Aquí se establece claramente el origen de la raza humana; y el registro divino se declara tan claramente que no hay motivo para conclusiones erróneas.” ¿Cuál es esta conclusión indiscutible? “Cuando Dios creó a Eva, Él planeó que ella no fuera inferior ni superior al hombre, sino que en todas las cosas fuera su igual.”

Richard Davidson comenta: “Génesis 1 nos enseña que el hombre y la mujer participan por igual en la imagen de Dios. ‘Y creó Dios al hombre [Heb. ha’adam, “humanidad”] a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.’. . . A ambos se les ha ordenado por igual y sin distinción que se enseñoreen, no uno sobre el otro, sino ambos juntos sobre el resto de la creación de Dios para la gloria del Creador.”

El hecho de que la mujer fue creada a partir de la costilla es algo por lo que los hombres pueden reclamar con razón, pero erróneamente tomar el crédito. Sin embargo, los roles se compartieron en la Creación, no hay indicios de clasificación. El hecho de que la creación de Eva siguiera a la de Adán no determina el rango, aunque la Creación cuenta la historia en orden ascendente de importancia.

“Las feministas y los patriarcalistas tienen la misma necesidad de redención”.

Génesis 2 deja claro que la iniciativa pertenece a Dios. Dios pone al hombre en un sueño profundo. No es consciente, consciente, sensible o responsable. La necesidad no era de completar roles o roles competitivos, sino de roles complementarios. Dios creó un entorno en el que los hombres y las mujeres se necesitarían unos a otros. “[Jesús] respondió: ‘¿No has leído en tu Biblia que el Creador originalmente hizo al hombre y a la mujer el uno para el otro, varón y hembra?’” (Mat. 19:4, Mensaje). Por lo tanto: «Ni la masculinidad ni la feminidad connotan una disparidad en el rango o la función».

La creación de la mujer es fundamental para el tema de los hombres en el liderazgo porque las Escrituras establecen una conexión inseparable. “Entonces el Señor Dios dijo: ‘No es bueno que el hombre esté solo. Haré una ayuda que sea adecuada para él’” (Gén. 2:18, NTV). Werner Neuer interpreta erróneamente “ayudante” y concluye que la mujer es una asistente, un apoyo, ocupando simplemente una posición secundaria. La palabra hebrea para “ayuda” se usa abrumadoramente en el Antiguo Testamento para describir a Dios mismo y, por lo tanto, es un término muy poco probable que signifique roles femeninos subordinados: “Dios el Ayudador (‘ezer, Ex. 18:4) proporcionó una ayuda (‘ ezer, Génesis 2:18) para librar al hombre del vacío de la soledad”.

El liderazgo en el Jardín del Edén fue un liderazgo compartido. Ambos eran líderes y ambos eran ayudantes. Elena G. de White declara: “Dios hizo del hombre una mujer, para ser su compañera y ayuda idónea para él, para ser uno con él, para animarlo, alentarlo y bendecirlo, y él a su vez para ser su fuerte ayudante”. El liderazgo en el Jardín era un liderazgo igualitario. “Ella no debía controlarlo como la cabeza, ni ser pisoteada bajo sus pies como un inferior, sino estar a su lado como un igual, para ser amada y protegida por él”. El liderazgo en el Jardín fue un liderazgo mutuo. Frances y Paul Hiebert afirman que Adán y Eva disfrutaron antes de la Caída de “una relación de plena reciprocidad en igualdad”. Elena G. de White dice: “En la creación, Dios la había hecho igual a Adán. Si hubieran permanecido obedientes a Dios, en armonía con Su gran ley de amor, siempre habrían estado en armonía unos con otros”. Entonces, “el ideal bíblico de las relaciones de marido y mujer no es tanto la igualdad, sino la reciprocidad, el compartir en todos los niveles de la vida”.

Otoño 

Génesis 3 es el registro de la caída de la humanidad. La posición de Adán y Eva en la Caída es la de sujeción de la esposa al esposo. “Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti” (Gén. 3:16, RV): “El pecado había traído discordia, y ahora su unión podía mantenerse y preservarse la armonía sólo mediante la sumisión de parte de la pareja. uno o el otro. Eva había sido la primera en transgredir; y había caído en la tentación al separarse de su compañero, en contra de la dirección divina. Fue por su solicitud que Adán pecó, y ella fue ahora puesta en sujeción a su esposo.”

Muchos teólogos están de acuerdo con estas ideas. Walter Brueggeman comenta: “En el jardín de Dios, como Dios quiere, hay reciprocidad e igualdad. En el jardín de Dios ahora, impregnado de desconfianza, hay control y distorsión. Pero esa distorsión no se acepta ni por un momento como la voluntad del Jardinero”.

David y Diana Garland declaran: “Su pecado resultó en terribles consecuencias para su relación: el esposo ahora gobernará sobre la esposa. Este nuevo desarrollo implica que no era lo que Dios había determinado originalmente para su relación”.

Ellen White declara: “Si la raza caída hubiera abrigado los principios ordenados en la ley de Dios, esta sentencia, aunque surgiendo de los resultados del pecado, habría sido una bendición para ellos; pero el abuso por parte del hombre de la supremacía que así se le ha otorgado ha amargado demasiado a menudo la suerte de la mujer y convertido su vida en una carga.”

A medida que pasaba el tiempo, la imagen original se volvió más distante y menos nítida. Las distorsiones conducían no sólo al abuso de poder, sino también al abuso de privilegios. Garland y Garland afirman: “El patrón jerárquico del matrimonio [era] algo menos que la intención de Dios para la humanidad. . . . En todo caso, el patrón jerárquico es una perversión de la intención de Dios”.

Ellen White también declara: “El Señor Jesús no ha sido representado correctamente en Su relación con la iglesia por muchos esposos en su relación con sus esposas, porque no guardan el camino del Señor. Declaran que sus mujeres deben estar sujetas a ellos en todo. Pero no fue designio de Dios que el marido tuviera el dominio, como cabeza de la casa, cuando él mismo no se somete a Cristo. Debe estar bajo el gobierno de Cristo para que pueda representar la relación de Cristo con la iglesia. Si es un hombre grosero, áspero, alborotador, egoísta, duro y prepotente, que nunca pronuncie la palabra de que el marido es la cabeza de la mujer, y que ella debe someterse a él en todo; porque él no es el Señor, él no es el esposo en el verdadero significado del término.”

La caída de la humanidad en el pecado distorsionó el ideal de Dios. Como sostiene Gilbert Bilezikian: «El ‘él se enseñoreará de vosotros’ no debe ser visto como prescribiendo la voluntad de Dios más de lo que la muerte puede ser considerada como la voluntad de Dios para los humanos». El gobernar, entonces, se introduce como consecuencia de la Caída. Génesis 3:16 se convierte en la descripción de Dios, no en Su prescripción. Phyllis Trible afirma: “Leemos mal si asumimos que estos juicios son mandatos. Ellos describen; no prescriben. Ellos protestan; ellos no condonan. . . . Esta declaración [Gén. 3:16] no es una licencia para la supremacía masculina, sino más bien una condenación de ese mismo modelo. La subyugación y la supremacía son perversiones de la creación”.

Se debe tener extremo cuidado para asegurar que las declaraciones y citas pasen la prueba de «la ley y . . . el testimonio” (Isaías 8:20, NVI), porque hay extremos a la izquierda ya la derecha. De hecho, como afirma Mary Stewart Van Leeuwen: “Las feministas y los patriarcalistas tienen la misma necesidad de redención”.

Redención

El mundo es testigo de una guerra y se pregunta por qué. James pregunta, “¿Cuál es la fuente de guerras y peleas entre ustedes? ¿No provienen de los anhelos que están en guerra dentro de ti?” (Santiago 4:1, NVI). Si bien podemos criticar el comportamiento de intimidación fuera de la iglesia, debemos examinar la conducta abusiva dentro de la iglesia. Ellen White conecta los dos de manera inquietante. “Se me ha dado instrucción especial para el pueblo de Dios, porque se avecinan tiempos peligrosos. En el mundo, la destrucción y la violencia van en aumento. En la iglesia, el poder del hombre está ganando ascendencia; aquellos que han sido elegidos para ocupar puestos de confianza creen que es su prerrogativa gobernar.”

“El poder del hombre” es la pasión por gobernar que algunos consideran un derecho divino, lo que lleva a los más perversos abusos. Jesús dijo que esto “no era parte del plan original de Dios. Te estoy sujetando al plan original” (Mat. 19:8, Mensaje). ¿Cuál era el plan original? Elena G. de White declara: “La mujer debe ocupar el puesto que Dios diseñó originalmente para ella, como igual a su esposo”.

Antes de que se pueda ejecutar un liderazgo amoroso en la iglesia, se debe demostrar en el hogar: «La restauración y la edificación de la humanidad comienza en el hogar». Aquí, el énfasis bíblico no está tanto en la sumisión de la esposa sino en el cambio radical en el comportamiento que se espera del esposo. “Porque el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la iglesia; y él es el salvador del cuerpo” (Efesios 5:23, NVI).

Si nos perdemos la novedad del Nuevo Testamento, nos hemos perdido todo.

Los conceptos clave aquí son liderazgo y sumisión. La palabra griega para “cabeza” (kephale), usada unas 75 veces en el Nuevo Testamento, nunca involucra el sentido de dominación. La jefatura del esposo no indica superioridad y la sumisión de la esposa no indica inferioridad. El esposo tiene el papel de líder, pero es un amor desinteresado, sacrificial y agápico. La sumisión de una esposa es elegir libremente aceptar este amor cristiano. La sumisión, entonces, no es a los deseos del esposo sino al amor del esposo. Elizabeth Achtemeier encuentra Efesios 5, sobre el liderazgo y la sumisión, “ingenioso. Ha preservado la visión tradicional del varón como cabeza de familia, pero esa jefatura es solo una función, no una cuestión de estatus o superioridad. La comprensión de la jefatura y de la relación de la esposa con ella se ha transformado radicalmente”.

En opinión de S. Miletic: “El texto es engañosamente simple. Contiene todas las trampas de una cosmovisión androcéntrica y fácilmente podría malinterpretarse como una justificación de la dominación patriarcal. Es en gran medida una ‘oveja con piel de lobo’. Por lo tanto, debe leerse a la luz de su mensaje teológico sobre el poder de vivir para los demás en lugar de como una justificación para la dominación masculina, en sí misma una contradicción absoluta con la naturaleza misma del amor agápico. .” Y para William Barclay: “La base del pasaje no es el control; es amor.”

La jefatura no pertenece a un hombre; pertenece a un marido. El ejemplo de liderazgo del esposo en el hogar, reflejando el liderazgo de Cristo, es para ejemplificar la autoridad espiritual en la iglesia ejercida por hombres y mujeres. La sumisión no pertenece a una mujer; pertenece a una esposa. El ejemplo de sumisión de la esposa en el hogar, reflejando la sumisión de Cristo, es para ejemplificar la obediencia espiritual en la iglesia ejercida por hombres y mujeres. El ejemplo de unidad en el hogar del esposo y la esposa, que refleja la unidad de la Trinidad, es para ejemplificar la unidad espiritual en la iglesia ejercida por líderes y seguidores masculinos y femeninos.

La jefatura en el hogar no equivale a la jefatura en la iglesia. Un hombre puede ser el líder de su familia en el hogar, pero su esposa o sus hijos pueden ser su líder en la sociedad o en la iglesia. “Como dicen las Escrituras: ‘Dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos se unirán en uno’. Este es un gran misterio, pero es una ilustración de la manera en que Cristo y la iglesia son uno. ” (Efesios 5:31, 32, NTV).

¿Qué tiene que ver lo «nuevo» con esto?

Dos declaraciones de las Escrituras sientan las bases de lo que debe y no debe ser un liderazgo amoroso: «No será así entre vosotros» (Mateo 20:26, NVI) y «Como yo os he amado» (Juan 13). :34, RV). El punto de estas declaraciones en su contexto era que debe haber una diferencia radical entre el liderazgo en la iglesia y el gobierno en el mundo.

Ellen White ha comentado sobre el “nuevo mandamiento” de Jesús de amar como Él ama (Juan 13:34, KJV): “Para los discípulos este mandamiento era nuevo; porque no se habían amado como Cristo los había amado. . . . El mandamiento de amarse los unos a los otros tenía un nuevo significado a la luz de su autosacrificio. Toda la obra de la gracia es un servicio continuo de amor, de esfuerzo abnegado y sacrificado”.

Garland y Garland coinciden: “Ciertamente no era nada nuevo decirles a los esposos que amen a sus esposas, pero a este amor se le dio una nueva dimensión cuando el estándar es el amor de Cristo por su pueblo. . . . Cristo amó a través de su sacrificio; estuvo dispuesto a pagar el costo supremo y apreciar a la amada incluso cuando ella no era digna de ese amor (Rom. 5:8). Amaba sin condiciones. Experimentó las fallas del amado y, sin embargo, se entregó para superarlas. Este es el amor que se espera que el esposo tenga por su esposa, y es una demanda asombrosa sin paralelo en el mundo antiguo”.

Si nos perdemos la novedad del Nuevo Testamento, nos hemos perdido todo. Ahora había un nuevo estándar de amor, radicalmente diferente de las costumbres y la cultura contemporáneas. Este nuevo estándar tenía el potencial de socavar silenciosamente los abusos de una sociedad esclavizada por el gobierno, sin abogar por una revolución social. “Tal amor no tiene paralelo”.

Hay una nueva reciprocidad en las relaciones. Debe haber una sumisión mutua para que haya una relación auténtica (Efesios 5:21). Las esposas aún deben respetar a sus esposos, pero los esposos ahora deben amar a sus esposas como Cristo amó a la iglesia (versículos 25, 33). David Field reflexiona que «Paul nunca parece haber resuelto del todo el conflicto entre una visión de las mujeres consistente con sus nuevas ideas cristianas y la visión que heredó de su pasado judío». En realidad, cuando Pablo habló acerca de los hombres en el liderazgo, enfrentó el desafío de poner vino nuevo en odres viejos. Jesús enfrentó el mismo desafío: “El discípulo no es superior a su maestro, pero todo el que fuere perfeccionado será como su maestro” (Lucas 6:40, NVI). Eso es liderazgo.

Hay un nuevo orden de relaciones. El líder es ahora el sirviente. Lo más grande es ahora lo más pequeño. El último es ahora el primero. No hay más judío o gentil, hombre o mujer, soltero o casado. Las distinciones existen, pero su significado está sujeto a la misión de la iglesia. La elección se inclina ante el llamado, la preferencia se somete a la prioridad y la emoción sucumbe a la devoción.

El modelo de liderazgo del Nuevo Testamento es paralelo al ideal de Dios en la Creación. Erradicar la supremacía o sujeción en la familia y la iglesia, eclipsar la tolerancia y la igualdad en la familia y la iglesia, y alcanzar la reciprocidad en la sumisión. Este modelo bíblico de liderazgo no discrimina ni eleva a uno por encima del otro. La igualdad no se pisotea; se trasciende. La autoridad no está enfocada en el ser humano; es cristocéntrico.

Existe una interdependencia entre marido y mujer que se cortó en la Caída y se consolidó en la redención. Esta interdependencia marital debe ser replicada en la iglesia. El enfoque ahora no es la caída de la mujer en Génesis 3, sino el llamado de la mujer en Hechos 2. No se trata del género, sino del Remitente.

¿El papel de un hombre?

¿Los roles de liderazgo se basan en el género o, peor aún, en los derechos? David Williams afirma: “Muchas personas en nuestra sociedad ven la función socialmente determinada de los esposos y esposas como establecida por Dios para todas las culturas, sociedades y épocas”. Señala que el versículo “Mujeres, sométanse a sus propios maridos” (Efesios 5:22, KJV) es el pasaje más famoso usado para justificar el abuso de las esposas por parte de sus maridos, y observa: “Muchas esposas aceptan la violencia como parte de su suerte ordenada por Dios en la vida.” Él afirma que algunos esposos piensan que las Escrituras les dan una licencia para usar la fuerza abusiva en sus esfuerzos por “mandar a sus hijos y a su casa después de ellos” (cf. Génesis 18:19).

Existe una maravillosa interdependencia de roles entre hombres y mujeres. Sí, “la madre es la reina del hogar, y los niños son sus súbditos”, pero “los niños son tanto de él como de ella, y él está igualmente interesado en su bienestar”. Sí, el esposo es sacerdote y la madre es maestra, pero Elena G. de White llama a los padres y a las madres sacerdotes y cabezas de familia. “Los padres de familia, como cabezas de familia, sacerdotes del hogar, maestros y gobernantes, deben” “obedecer a la más alta Autoridad”.

Por lo tanto, Garland y Garland han sostenido: “Las Escrituras no establecen expectativas de funciones específicas ni proporcionan un manual de matrimonio sobre cómo hacerlo. Lo que está claro es que Dios no ordena los roles de relación por género. En ese espíritu, las parejas pueden, deben, elegir ordenar sus vidas para que se ajusten a su contexto y a la tarea a la que han sido llamados”.

El deseo de supremacía del hombre debía transformarse en amor iniciador. “Superaos unos a otros en la honra” (Rom. 12:10, NVI). H. Page Williams afirma: «A menudo hablo con hombres que dicen: ‘Cuando mi esposa cambie de actitud, yo cambiaré la mía’. Pero desde el punto de vista de Dios, los hombres deben iniciar el amor, y el líder masculino debe iniciar la reconciliación. No se trata de ceder, se trata de ser honesto y asumir el liderazgo en la responsabilidad que Dios te ha dado”.

La jefatura en el hogar no equivale a la jefatura en la iglesia

No debería haber una línea en la arena que las mujeres no puedan cruzar. Especialmente nosotros, los hombres, no deberíamos trazar la línea. En el gran conflicto entre Cristo y Satanás, el símbolo de la destrucción es el hombre. “Por la transgresión de un hombre, reinó la muerte por medio de ese hombre” (Rom. 5:17, NVI). En este gran conflicto el símbolo de la salvación es la mujer. “Y el dragón se enojó contra la mujer, y se fue a hacer guerra contra el remanente de la simiente de ella, los que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo” (Apocalipsis 12:17, NVI). Por lo tanto, es extrañamente irónico que reflexionemos sobre si las mujeres pueden unirse a los hombres para proclamar el evangelio.

Pregúntese si esto suena como un líder espiritual: “Fue María la primera que predicó a un Jesús resucitado. . . . Si hubiera veinte mujeres donde ahora hay una, que hicieran de esta santa misión su preciada obra, veríamos muchas más convertidas a la verdad”. “El Salvador reflejará sobre estas mujeres abnegadas la luz de Su rostro, y esto les dará un poder que excederá al de los hombres. Pueden hacer en las familias un trabajo que los hombres no pueden hacer, un trabajo que llega a la vida interior. Pueden acercarse a los corazones de aquellos a quienes los hombres no pueden alcanzar. Su trabajo es necesario”. “Podemos decir con seguridad que los deberes distintivos de la mujer son más sagrados, más santos que los del hombre.”

Estamos asombrados por el talento de las mujeres y nos sentimos muy honrados de liderar juntos. Elena G. de White dice: “La causa de Dios en este momento tiene una necesidad especial de hombres y mujeres que posean calificaciones semejantes a las de Cristo para el servicio, habilidad ejecutiva y una gran capacidad para el trabajo, que tengan un corazón bondadoso, afectuoso y compasivo, un sentido común sólido, y juicio imparcial; . . . esforzándose constantemente por levantar y restaurar a la humanidad caída”. “Cuando se ha de hacer una obra grande y decisiva, Dios escoge a hombres y mujeres para hacer esta obra, y verá la pérdida si los talentos de ambos no se combinan”. Las Escrituras destacan diferentes roles, pero nunca respaldan diferentes rangos.

Seguimiento

El flagelo de la guerra perpetrado por los hombres sólo tiene paralelo en maldad con el flagelo del feminicidio. Doy gracias a Dios hoy que todavía se pueden identificar hombres de integridad. No solo puedes mantener la cabeza erguida, sino que debes saber que las mujeres piadosas también lo notan, incluso en medio de su propio dolor. “Recordemos también que hay hombres en este mundo que aún desempeñan admirablemente el papel de proveedores y protectores y debemos reconocer y apreciar a estos hombres y esperar sinceramente que el resto se esfuerce por seguir su ejemplo”.

Quizás al final del día, eso es lo que queremos: que la gente siga nuestro ejemplo. Pablo dijo: “Imítenme, así como yo imito a Cristo” (1 Corintios 11:1, NTV). “Lo que habéis aprendido, recibido, oído y visto en mí, hacedlo” (Filipenses 4:9, RV). “Y os hicisteis seguidores nuestros y del Señor, habiendo recibido la palabra en medio de mucha tribulación, con gozo del Espíritu Santo, de modo que llegasteis a ser ejemplos para todos los creyentes en Macedonia y Acaya” (1 Tes. 1:6, 7). , NVI). Los seguidores se conectan con los líderes y se convierten en discípulos.

Tal vez se ha subestimado el «seguimiento» y se ha sobrevalorado el liderazgo. La meta de los seguidores y líderes es convertirse en discípulos. “Y les dijo: Seguidme, y os haré pescadores de [personas]” (Mateo 4:19, RV). Becky De Oliveira afirma: “La preferencia por los líderes sobre los seguidores es evidente en la iglesia cristiana. Se crean innumerables seminarios y se publican libros con el objetivo de instruir a las personas sobre cómo ser líderes, pero hay muy poco material disponible que aborde lo que significa ser un buen seguidor”.

Lunden y Lancaster coinciden: “Todos sabemos que se espera que los líderes sean visionarios, decisivos, comunicativos, enérgicos, comprometidos y responsables. Pero, ¿y los seguidores? ¿Son las características de los seguidores exitosos tan diferentes de las de los líderes? Realmente no.» Sin embargo, ¿estamos enamorados del liderazgo, incluso cuando decimos «líderes servidores»? ¿Por qué no “siervos principales”? Nuestro Señor y Líder dice: “Y cualquiera de vosotros que quiera ser el primero, será vuestro esclavo, así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos” (Mateo 20: 27, 28, NVI). El modelo de liderazgo no puede perseguirse fuera del modelo familiar. El criterio distintivo para el servicio cristiano no es quién puede dirigir, sino quién puede servir. La Escritura no conoce jerarquía. Los seguidores a veces son líderes, los líderes a menudo son seguidores, y ambos son siempre discípulos «ordenados por Dios para dar fruto».

Hombres y mujeres juntos deben restaurar y reflejar la imagen de Dios mediante su ministerio unido en la redención.

Estos son los que el mundo necesita. “La mayor necesidad del mundo es la de aquellos hombres y mujeres que no quieren ser comprados ni vendidos, aquellos que en lo más íntimo de sus almas son verdaderos y honestos, aquellos que no temen llamar al pecado por su verdadero nombre, aquellos cuya conciencia es tan fiel al deber como la aguja al polo, aquellos que defenderán la justicia aunque los cielos se derrumben”.

Solo si entendemos las alturas de la unión de una sola carne en la Creación y las profundidades de la distorsión de la imagen de Dios en la Caída, podemos entender la amplitud del ministerio necesario para la restauración en la redención. La imagen de Dios fue desfigurada por los pecados de la independencia y la indulgencia. Debe ser reproducido por un ministerio de reciprocidad y unidad. Hombres y mujeres estuvieron juntos en la Caída. Se separaron el uno del otro y se escondieron juntos de Dios. Ahora los hombres y las mujeres deben estar juntos en la restauración. No puede ser de otra manera.

Hombres y mujeres juntos frustraron y abortaron el plan de Dios por sus pasos en falso unidos en la Caída. Hombres y mujeres juntos deben restaurar y reflejar la imagen de Dios mediante su ministerio unido en la redención. Se erradican las etiquetas, se elimina el estatus y Jesús es la cabeza de todo. Es Adán y Eva restaurados. Es la gran controversia terminada. Es la historia de amor de la tierra consumada. Es la intimidad en su máxima expresión. Es la inclusión en su máxima expresión. Es amor en su máxima expresión.

Quítate el abrigo

Mi recuerdo más vívido de mi padre, Maurice Brown, es de un invierno en Birmingham, Inglaterra. Viajábamos a casa desde la casa de la tía Ruby con mi madre y cuatro hermanos. La nieve caía pesadamente y llegamos a esa calle en el centro de la ciudad llamada siniestramente Hill Street. Teníamos un coche potente, pero nuestro Ford Zodiac no lo estaba haciendo. Las ruedas comenzaron a girar y luego lo sentimos: comenzamos a deslizarnos hacia atrás. Rápido como un relámpago, mi padre tiró del freno de mano y gritó: “¡Quédate aquí!”. Lo siguiente que supimos fue que papá saltó del auto, se quitó el abrigo y lo colocó debajo de una llanta. Saltando de regreso al automóvil, maniobró nuestro vehículo con destreza (papá nos enseñó a todos a conducir) y logramos cruzar la colina.

Papá ahora tiene 90 años y disfruta de sus años de jubilación en Mandeville, Jamaica. Como Moisés, su ojo no se oscurece, ni su fuerza natural disminuye. Seguimos en deuda con nuestro padre, eternamente agradecidos por el día en que fuimos testigos de la confianza, el cuidado y la compasión de un hombre que nos llevó a salvo a casa. No recuerdo si mi madre dialogó con mi padre antes de que saltara del auto, pero como profesora de trabajo social en la Universidad de Oxford Brookes, estoy seguro de que Carmen Brown habría tenido algo que decir.

Mi madre no se adhirió a la filosofía de la “Mujer Total” de que las mujeres deben complacer y conservar a su pareja adhiriéndose a la fórmula “Adáptese a su forma de vida. Acepta a sus amigos, comida y estilo de vida como propios”. Tampoco se imbuyó de la analogía que compara al esposo con el gerente de una empresa y a la esposa con una subgerente “que se siente cómoda al compartir sus sugerencias sobre la administración de la empresa y no se molesta cuando se le niega”.

El enfoque ahora no es la caída de la mujer en Génesis 3, sino el llamado de la mujer en Hechos 2.

Mi mamá era esposa, madre, conferencista y activista, y mis padres hicieron arreglos para que la abuela viniera a vivir con nosotros. Elena G. de White dice: “Los adventistas del séptimo día no deben de ninguna manera menospreciar la obra de la mujer. Si una mujer pone su trabajo doméstico en manos de un ayudante fiel y prudente, y deja a sus hijos bien cuidados, mientras ella se ocupa en el trabajo, la conferencia debe tener sabiduría para comprender la justicia de que ella reciba salario”. “Esta pregunta no es para que los hombres la resuelvan. El Señor lo ha resuelto”.

Estamos atrapados en un vehículo que se desliza precariamente hacia la destrucción. Las causas del deslizamiento son muchas y complejas. Las voces de la ira son ensordecedoras, y los dedos de la culpa son muchos. Pero Dios está llamando a los hombres a hacer su parte para detener el deslizamiento y llevar el vehículo a su destino. No estamos llamados a abandonar el liderazgo; estamos llamados a abandonar el gobierno. Dios nos pide que reemplacemos el abuso con el servicio.

Ha llegado el momento de que los hombres nos quitemos las capas de privilegio y autoritarismo y las dejemos. Que nuestra fuerza no resida en el poder y el orgullo. “Has observado cómo los gobernantes impíos hacen todo lo posible, cuán rápido se les sube un poco de poder a la cabeza. No va a ser así contigo. Quien quiera ser grande, debe convertirse en un servidor. El que quiera ser el primero entre vosotros, será vuestro esclavo. Eso es lo que ha hecho el Hijo del Hombre” (Mateo 20:25-28, Mensaje). Hombres, quitémonos los abrigos.

Jeff Brown es secretario ministerial asociado de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día y editor asociado de Ministry, una revista internacional para pastores.

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1 Los textos bíblicos acreditados a Phillips son de The New Testament in Modern English de J. B. Phillips, copyright © 1960, 1972 J. B. Phillips. Administrado por el Consejo de Arzobispos de la Iglesia de Inglaterra. Usado con permiso.

2 Scripture quotations credited to MEV are taken from the Modern English Version. Copyright © 2014 by Military Bible Association. Published and distributed by Charisma House.

3 Ellen G. White, True Education (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Assn., 2000), p. 11.

4 Ellen G. White, Daughters of God (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1998), p. 22.

5 Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1948), vol. 3, pág. 484. 

6 Richard Davidson, Flame of Yahweh: Sexuality in the Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2012), p. 12.

7 Texts credited to Message are from The Message, copyright © 1993, 2002, 2018 by Eugene H. Peterson. Used by permission of NavPress, represented by Tyndale House Publishers, a division of Tyndale House Ministries. All rights reserved.

8 Gilbert Bilezikian, Beyond Sex Roles: What the Bible Says About a Woman’s Place in Church and Family (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), p. 21.

9 Scripture quotations marked NLT are taken from the Holy Bible, New Living Translation, copyright © 1996, 2004, 2015 by Tyndale House Foundation. Used by permission of Tyndale House Publishers, Inc., Carol Stream, Illinois 60188. All rights reserved.

10 See Werner Neuer, Man and Woman in Christian Perspective (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1990), p. 74.

11 F. Hiebert and P. Hiebert, “The Whole Image of God,” in C. Kettler and T. Speidell, eds., Incarnational Ministry (Wipf & Stock Pub., 2009), p. 272.

12 Ellen G. White, The Adventist Home (Nashville: Southern Pub. Assn., 1952), p. 99.

13 Ellen G. White, Patriarchs and Prophets (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1890, 1908), p. 46.

14 Hiebert and Hiebert, p. 31.

15 E. G. White, Patriarchs and Prophets, p. 58.

16 B. Kisembo, L. Magesa, and A. Shorter, African Christian Marriage(London: Geoffrey Chapman, 1977), p. 107.

17 E. G. White, Patriarchs and Prophets, p. 58. (Italics supplied.)

18 Walter Brueggeman, Genesis: An Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1982), p. 15. (Italics supplied.)

19 David Garland and Diana Garland, Beyond Companionship: Christians in Marriage (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1986), p. 29. (Italics supplied.)

20 E. G. White, Patriarchs and Prophets, pp. 58, 59.

21 Garland and Garland, p. 30.

22 E. G. White, The Adventist Home, p. 117.

23 Bilezikian, p. 41. 

24 Phyllis Trible, “Depatriarchalizing in Biblical Interpretation,” Journal of the American Academy of Religion 41, no. 1 (March 1973): 41. 

25 Mary Stewart Van Leeuwen, Gender and Grace (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1990), p. 208.

26 Texts credited to HCSB are taken from the Holman Christian Standard Bible, copyright © 1999, 2000, 2002, 2003, 2009 by Holman Bible Publishers. Used by permission.

27 E. G. White, Testimonies for the Church, vol. 9, pág. 270.

28 E. G. White, The Adventist Home, p. 231.

29 Ellen G. White, The Ministry of Healing (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1905), p. 349.

30 Elizabeth Achtemeier, The Committed Marriage (Philadelphia: Westminster Press, 1976), p. 86.

31 Stephen Francis Miletic, “One Flesh”—Eph. 5:22-24, 5:31: Marriage and the New Creation (Rome: Editrice Pontificio Instituto Biblico, 1988), p. 118.

32 William Barclay, The Letters to the Galatians and Ephesians (London: Geoffrey Chapman, 1977), p. 107.

33 Ellen G. White, The Desire of Ages (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1898, 1940), pp. 677, 678.

34 Garland and Garland, p. 36.

35 Ellen G. White, Steps to Christ (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1956), p. 15.

36 David Field, “Headship in Marriage: the Husband’s View,” in Shirley Lees, ed., The Role of Women: When Christians Disagree (Leicester, UK: InterVarsity Press, 1984), p. 49.

37 See Marcos Paseggi, “Adventists Can Do Much to Confront Domestic Violence, Harvard Professor Says,” Adventist Review news online, Oct. 16, 2020, where Paseggi reports on a presentation to the General Conference Executive Committee by public health professor David Williams, https://adventistreview.org/news/adventists-can-do-much-to-confront-domestic-violence-harvard-professor-says/.

38 E. G. White, The Adventist Home, p. 232.

39 Ibid., p. 211.

40 Ellen G. White, Manuscript Releases (Silver Spring, Md.: Ellen G. White Estate, 1993), vol. 19, pág. 317.

41 Garland and Garland, p. 75.

42 Scripture quotations marked ESV are from The Holy Bible, English Standard Version, copyright © 2001 by Crossway Bibles, a division of Good News Publishers. Usado con permiso. All rights reserved.

43 H. Page Williams, Do Yourself a Favor: Love Your Wife (Plainfield, N.J.: Logos International, 1973), p. 22.

44 Ellen G. White, Evangelism (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1946), pp. 471, 472.

45 Ellen G. White, Christian Service (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1925), p. 27.

46 E. G. White, The Adventist Home, p. 231.

47 E. G. White, Manuscript Releases (Silver Spring, Md.: Ellen G. White Estate, 1990), vol. 2, pág. 88. 

48 E. G. White, Evangelism, p. 469.

49 “Femicide in SA: Are These the Solutions?” Breaking Flash News [BFN] Today, Sept. 3, 2019. 

50 Bible texts credited to NKJV are from the New King James Version. Copyright © 1979, 1980, 1982 by Thomas Nelson, Inc. Used by permission. All rights reserved.

51 Becky A. De Oliveira, “Where You Go, I Will Follow,” Journal of Applied Christian Leadership 3, no. 1: 2.

52 S. C. Lunden, and L. C. Lancaster, “Beyond Leadership . . . The Importance of Followership,” The Futurist, May-June 1990, p. 18; cf. Bill Knott, “Can We Trust Our Leaders? Whom Is It Safe to Follow?” Adventist Review, June 2021, pp. 18, 19.

53 Sung Kwon, “The Leader as Servant,” English Compass, July 27, 2015, http://www.englishcompass.org/articles/the_leader_as_servant; cf. Skip Bell, ed., Servants and Friends: A Biblical Theology of Leadership (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 2014).

54 E. G. White, Manuscript Releases (Silver Spring, Md.: Ellen G. Whiite Estate, 1990), vol. 6, pág. 29.

55 E. G. White, True Education, pp. 38, 39.

56 Marabel Morgan, The Total Woman (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell, 1973), p. 87.

57 Sherrill Burwell, “Improving and Strengthening Black Male-Female Relationships,” in Lee N. June, ed., The Black Family: Past, Present, and Future. Perspectives of Sixteen Black Christian Leaders (Grand Rapids: Zondervan, 1991), p. 91.

58 Ellen G. White, Gospel Workers (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1915), p. 453.

59 Ellen G. White manuscript 33, 1912.

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