Escuchar el PostDios creó al hombre ya la mujer a Su imagen (Génesis 1:27) y les dio a ambos la tarea de cuidar el mundo creado (1:28). No hay evidencia en el primer capítulo de Génesis de que el hombre fue creado con más imagen de Dios que la mujer, o que el hombre fue creado para un papel diferente al de la mujer. A pesar de este relato de igualdad de género, algunos han sugerido que la designación de Eva como ayudante (2:18) introduce el concepto de jerarquía. Sin embargo, la palabra hebrea ezer, traducida como «ayudante», no puede implicar desigualdad de género, ya que se usa en todo el Antiguo Testamento para describir a Dios como «ayudante» (por ejemplo, Salmo 54:4). Entonces, desde los primeros dos capítulos de Génesis, es evidente que el ideal de Dios para la humanidad era que el hombre y la mujer fueran iguales.
Desafortunadamente, el tercer capítulo de Génesis nos dice que el pecado cambió esto, y que la jerarquía de género fue una de las tristes consecuencias del pecado.1 Mientras que algunos han sugerido que la desigualdad de poder («él se enseñoreará de vosotros» 3:16b ) fue prescrito por Dios, los eruditos adventistas del Antiguo Testamento están abrumadoramente convencidos de que estas palabras simplemente describen las consecuencias naturales del pecado. En consecuencia, la desigualdad de género que introdujo el pecado, y que Dios predijo, se refleja en gran parte del Antiguo Testamento. Hay, sin embargo, excepciones notables a esta narrativa. Mujeres como Miriam, Débora, Rut y Ester, mujeres a quienes Dios llamó para ejercer un liderazgo tanto espiritual como cívico, dan evidencia de la realidad de que el rol de subordinación de la mayoría de las mujeres del Antiguo Testamento era más cultural que ordenado divinamente o debido a su inferioridad fundamental. 2 Sin embargo, a pesar de estas excepciones, en el momento del nacimiento de Jesús, la relación entre hombres y mujeres estaba definida por la desigualdad de poder que introdujo el pecado, lo que resultó en el servilismo, la marginación e incluso el abuso de las mujeres, muy lejos del ideal del Creador.< /p>
Por lo tanto, si bien la forma en que Jesús se relacionaba con las mujeres puede parecer anodino a los ojos del siglo XXI, en el contexto de la cultura judía del primer siglo, el enfoque de Jesús hacia las mujeres fue innovador. En una sociedad que marginaba a las mujeres, Jesús se comprometió compasivamente con ellas (Marcos 5:24-34; Juan 8:1-20); los incluyó en su círculo de discípulos (Lucas 8:1-3; 10:38-42); y les confió su identidad mesiánica (Juan 4:1-26; 20:11-16). Aún más contracultural, Jesús invitó a las mujeres a participar en el trabajo de compartir el evangelio (Lucas 24:22-24; Juan 20:17,18).
A pesar de la cultura patriarcal en la que nació, la iglesia del Nuevo Testamento siguió el ejemplo de inclusión de género de Jesús. Cuando el apóstol Pablo declaró que “Cristo mismo dio a los apóstoles, a los profetas, a los evangelistas, a los pastores y maestros, a fin de equipar a su pueblo para la obra del servicio, a fin de que el cuerpo de Cristo sea edificado” (Efesios 4:11, 12), no sugirió que estos dones se dieran solo a los hombres. En consecuencia, Pablo se asoció con mujeres, quienes sirvieron como líderes y maestras, incluyendo a Febe, “diácono de la iglesia en Cencrea” (Romanos 16:1); Lidia, a quien los eruditos consideran la líder de la iglesia en Filipos (Hechos 16:11-40); y Junia, una mujer “sobresaliente entre los apóstoles” (Romanos 16:7). Paul también se refirió a Priscilla, Euodia y Synteche como colaboradores (sunergos), un término que aplicó por igual a los hombres y mujeres con quienes se asoció. El erudito del Nuevo Testamento Philip Payne sugiere que una lectura cuidadosa de las cartas de Pablo revela que él respetaba a las mujeres con las que trabajaba para el Señor, y las veía “no como sus subordinadas, sino como sus compañeras e iguales”,3 reflejando así la Creación. ideales.
Históricamente, la Iglesia Adventista ha visto la historia de la Creación de Génesis 1 y 2 como fundamental para nuestra fe, y ha llamado a los creyentes a regresar a los ideales de la Creación, incluido el sábado del séptimo día y una dieta basada en plantas. Si bien los primeros adventistas pueden no haber enseñado abiertamente la igualdad de género descrita en el relato de la creación, afirmaron la necesidad de que tanto hombres como mujeres participen en el ministerio. En consecuencia, los Archivos de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día revelan muchas de las primeras mujeres adventistas que fueron ministras, evangelistas, escritoras y administradoras licenciadas.4
Ejemplos notables incluyen a Sarah Hallock Lindsey, quien, respondiendo a una solicitud urgente del liderazgo denominacional para una participación más amplia en el ministerio, comenzó a predicar en 1867 y obtuvo la licencia como ministra en 1872; Margaret Caro, una dentista australiana que también era ministra licenciada y cuyo ministerio y credenciales fueron afirmados por Ellen White (Carta 33, 1893); Hetty Hurd Haskel, esposa de Stephen Haskell, quien renunció a la carrera docente después de su conversión y comenzó 34 años de trabajo ministerial, incluida la capacitación de ministros en Inglaterra, Sudáfrica y Australia; Lulu Wightman, quien levantó un total de 17 iglesias y de quien el presidente de su conferencia escribió: “Ella ha logrado más en los últimos dos años que cualquier ministro en este estado”; y Ellen White, quien portó las credenciales de ministra ordenada durante toda su vida y quien afirmó: “Es el acompañamiento del Espíritu Santo de Dios lo que prepara a los obreros, tanto hombres como mujeres, para convertirse en pastores del rebaño de Dios”.5 Después de la muerte de Ellen White (1915) y el impacto del fundamentalismo cristiano, disminuyó el apoyo a las mujeres ministras en el adventismo.
En las últimas décadas, la Iglesia Adventista ha renovado su reivindicación de la promesa de que, “en los postreros días, [Dios] derramará [su] Espíritu sobre todos los pueblos, y [nuestros] hijos e hijas profetizarán” ( Hechos 2:17; cf. Joel 2:28). Hoy, la Iglesia afirma la importancia de que tanto hombres como mujeres ministren juntos, mantengan el llamado de Dios en la vida de las mujeres y valoren mucho las contribuciones de las mujeres en el ministerio. Desafortunadamente, la votación de la Conferencia General (CG) de 2015, que prohibió que las divisiones mundiales de la Iglesia tomaran decisiones independientes con respecto a la ordenación de mujeres, confundió a muchos miembros de la iglesia sobre el significado de la votación y el papel de las mujeres pastoras en el futuro. En respuesta, el pastor Ted Wilson, presidente de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, afirmó que el voto significa que, de acuerdo con la política actual de la Asociación General y el Manual de la Iglesia, las mujeres deben continuar funcionando como pastoras comisionadas y ancianas ordenadas.6 Ministerio de la Asociación General El secretario pastor Jerry Page dice: “De acuerdo con los votos de la CG con respecto a la ordenación de mujeres y mujeres en el ministerio, la asociación ministerial de la CG, de conformidad con el Manual de la Iglesia, la Política de trabajo de la CG, y donde las divisiones locales votan para permitirlo, continúa apoyando el:
1. Comisionamiento de mujeres pastoras, incluido su derecho a bautizar a nuevos miembros
2. Ordenación de mujeres ancianas
3. Importancia de que tanto hombres como mujeres participen juntos en el ministerio como un equipo cuando sea apropiado
El pastor Page también compartió la siguiente reflexión personal: “Una de las mayores fortalezas y alegrías de mi ministerio ha sido la oportunidad que el Señor me ha dado de servir a lo largo de los años en el ministerio de equipo con mi esposa Janet. Como el Señor la llamó y la dotó para liderar conferencias como directora de ministerios de oración, ministerios de mujeres y ministerios de familias pastorales, la Iglesia reconoció su llamado y trabajo al otorgarle credenciales de ministra comisionada. Durante los últimos 12 años, ha sido secretaria ministerial asociada en la asociación ministerial de la Asociación General, sirviendo en el campo mundial, donde hemos ministrado junto con Jesús”.
En el SPD, el número de mujeres en el ministerio pastoral ha crecido lentamente en los últimos 20 años; sin embargo, las mujeres continúan representando menos del 7 por ciento de todos los pastores. Si bien es probable que las razones de esta baja proporción sean muchas, una debe ser seguramente los mensajes ambivalentes que hemos comunicado con respecto a las mujeres pastoras.
¿Qué pueden hacer usted y su iglesia para empoderar a las mujeres para el ministerio? Estas son algunas sugerencias prácticas:
• Crear oportunidades para un estudio bíblico centrado en el trato de Jesús con las mujeres y la teología de las mujeres en el liderazgo.
• Si predica o enseña, cuente historias sobre mujeres, que constituyen más de la mitad de los miembros del SPD; y recuerde regularmente a su congregación que los dones espirituales se otorgan por igual a hombres y mujeres.
• Esfuércese por afirmar los dones espirituales de las mujeres de todas las edades en su congregación.
• Anime a las mujeres adecuadas a considerar el ministerio pastoral, la enseñanza bíblica o la capellanía.
• Desarrolle un radar para las dinámicas sutiles que marginan a las mujeres y haga todo lo posible por mitigarlas.
• Anime las voces de las mujeres que no suelen hablar. ¡Sus contribuciones reflexivas y creativas podrían sorprenderlo!
• Asegúrese de que las mujeres estén bien representadas en su directorio.
• Considere pedirle a su conferencia que agregue una mujer a su equipo pastoral.
“En 35 años de ministerio en la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Pacífico Sur, he visto la evidencia del llamado de Dios a muchas mujeres en todo tipo de ministerio”, comparte el pastor Glenn Townend, presidente de SPD. “Algunos de mis compañeros de trabajo más efectivos y productivos han sido mujeres que sirven como pastoras y ancianas principales en iglesias locales. Tenían habilidades, capacidades y perspectivas que ni yo ni nuestros colegas masculinos teníamos. Mientras Dios llama a las mujeres al ministerio y al liderazgo, ¿quiénes somos nosotras para interponernos en el camino?”
Los Drs. Edyta y Darius Jankeiwicz sirven en la División del Pacífico Sur como secretarios ministeriales asociados (mujeres en el ministerio) y de campo, secretarios ministeriales y coordinadores del Espíritu de Profecía.
1. Véase, por ejemplo, Richard Davidson, “Headship, Submission, and Equality in Bible”, en Nancy Veymeister, Mujeres en el Ministerio: Perspectivas bíblicas e históricas (Berrien Andrews University Press, 1998), 259-295 . Hay informes de parteras en los siglos XV y XVI quemadas en la hoguera por ofrecer a las mujeres alivio del dolor durante el parto, porque una lectura prescriptiva de Génesis 3, común durante este tiempo, implicaba que las mujeres debían sufrir durante el parto. El caso más reciente conocido de una mujer que perdió la vida de esta manera fue Eufame Maclayne, que fue quemada en la hoguera en 1591 por pedir alivio del dolor durante el nacimiento de sus gemelos.
2. Rebecca Merrill Groothuis, Buenas noticias para las mujeres: una imagen bíblica de la igualdad de género (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1996), pág. 22.
3. Philip B Payne, Hombre y mujer, uno en Cristo: un estudio exegético y teológico de las cartas de Pablo (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009), 61.
4. Josephine Benton, Llamada por Dios: Historias de mujeres ministras adventistas del séptimo día (Lincoln, NE: Advent Source, 2002).
5. Elena de White, Testimonios para la Iglesia, tomo 6, 322.
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