Escuchar el PostSegún la Biblia, todo ser humano en el planeta Tierra es descendiente de Noé y su familia (Génesis 9:18-19). Si esto es cierto, se debe encontrar evidencia entre las culturas antiguas para el Dios de la Biblia. Será una sorpresa para muchos, pero eso es precisamente lo que se encuentra en la tradición de las culturas más antiguas del mundo. Sin embargo, este hecho sigue siendo desconocido para la mayoría, incluso en los círculos cristianos.
La investigación revela el monoteísmo
A fines del siglo XIX, la evolución estaba de moda y los académicos buscaron aplicar los principios darwinianos en varios campos de actividad. Entre estos estaban el origen y la diversidad de la vida, las ciencias sociales y el origen de la religión. Si bien muchos estudiosos presupusieron el desarrollo evolutivo de la religión desde el animismo o el politeísmo hasta el monoteísmo a través de etapas intermedias, Andrew Lang, Wilhelm Schmidt y otros demostraron que el monoteísmo era, de hecho, la forma más antigua de religión humana. En los estudios religiosos y culturales, el monoteísmo original es la teoría que afirma que la religión más antigua de la humanidad era de naturaleza monoteísta.
El autor de The Making of Religion, Andrew Lang, escribió a finales de 1800 que el dios supremo entre las tribus australianas era considerado como un «poderoso, creativo y que todo lo ve». ser moral.”1 Como un ejemplo específico, Lang describe las creencias de la tribu australiana Kurnai. Los Kurnai se refieren a su dios Mungnan-ngaur (que significa “Padre Nuestro”) como uno que destruyó la tierra con agua pero luego ascendió al cielo donde permanece. Mungnan es inmortal, y sus preceptos incluyen escuchar a los hombres mayores, compartir y vivir en paz con amigos, abstenerse de comportamientos promiscuos y obedecer las restricciones alimentarias.2
Lang concluyó, “hay dos fuentes principales de la religión, (1) la creencia, no sabemos cuán alcanzada, en un Padre y Juez poderoso, moral, eterno y omnisciente de los hombres; (2) la creencia en una vida futura humana.”3 El trabajo de Lang contradecía las teorías evolutivas predominantes de la religión y fue recibido con escepticismo o silencio.4
En la década de 1900, el etnólogo Wilhelm Schmidt identificó los grupos de personas y las tribus que tenían la cultura más antigua y menos desarrollada materialmente. Las tribus más antiguas que quedan en la tierra tienden a estar geográficamente aisladas por cadenas montañosas, mares, islas, ríos o bosques primitivos. Son recolectores de alimentos en las etapas iniciales de desarrollo económico que no han explotado la agricultura o la cría de animales. Solo poseen viviendas, ropa y herramientas primitivas, y carecen de elementos culturales más avanzados, como la agricultura, el tejido, la cerámica o la metalurgia.5
Ejemplos de las tribus que Schmidt identificó como poseedoras de la cultura humana más antigua y menos avanzada incluyen a los andamaneses y semang de Asia, los bosquimanos del sur de África, los fueguinos de la Tierra de América del Sur, los samoyedos y los koriaks del norte de Rusia, los indígenas la gente del círculo polar ártico, los algonquinos y los sioux de América del Norte y muchas tribus en Australia.6 Schmidt razonó que las tribus que poseían la cultura humana más antigua también tendrían las nociones más antiguas de religión.
Schmidt recopiló los primeros informes de exploradores, misioneros y etnólogos y encontró entre estas tribus una creencia constante en un ser supremo muy parecido al Dios de la Biblia. Cuando se consideraron sus leyendas tribales más antiguas, los resultados fueron asombrosos. Entre estas tribus, se hace referencia al ser supremo como «padre», «mi padre» o «nuestro padre» y se le tiene gran reverencia y afecto; otros nombres incluyen «el de arriba», «divino señor del cielo», «espíritu grande y supremo», «asesino en el cielo» y «supervisor». En cuanto a su carácter y atributos:
Él es el poder creativo del universo. Él es el dador de la ley moral y es incapaz de hacer el mal. Su código moral incluye la prohibición del asesinato, el adulterio, la fornicación y el requisito de la honestidad, y ayudar a aquellos en necesidad. Él es omnisciente, omnipotente y omnibenevolente. Aunque estas tribus no usarían estas palabras específicamente, sus descripciones lo implican. Se le reza y se le adora. En muchas de estas tribus se ofrecen sacrificios a este dios.
Además, las tribus de la cultura más antigua afirman la realidad de la otra vida, y muchos creen que no habrá maternidad. Muchas de estas tribus creen que su Dios es eterno.7 Naturalmente, el trabajo de Schmidt fue recibido con críticas. Pero como concluye Winfried Corduan (quizás el principal experto vivo en monoteísmo original), la teoría del monoteísmo original sigue sin ser refutada.8
Explicación del monoteísmo original
¿Cómo es posible que estas tribus indígenas ágrafas y geográficamente distantes posean una visión teísta tan avanzada de Dios, muy similar en muchos aspectos al Dios de la Biblia? La respuesta más lógica a esta pregunta parece ser que el Dios de la Biblia se reveló a sí mismo (Romanos 1 :20), y su memoria se ha llevado adelante. Encontramos entre estas tribus antiguas precisamente lo que esperaríamos si todas las personas de la tierra rastrearan su origen hasta Noé y su familia, a quienes Dios se reveló (Génesis 9:1-17). El conocimiento de Dios se extendió a partir de ese momento.
¿Por qué el trabajo de Schmidt ha sido ignorado o no leído en gran medida? Schmidt fue criticado por la verbosidad de sus escritos y por el hecho de que era un sacerdote católico. Pero sus críticos no entraron en el diálogo libres de prejuicios y presuposiciones de cosmovisión, que incluían el antisobrenaturalismo.9 Corduan concluye, “la razón obvia para el rechazo de Schmidt es que él encontró en el origen de la cultura humana. . . la fidelidad conyugal en la monogamia, la honestidad directa, el compartir altruista respetando la propiedad de la otra persona y la aversión general al derramamiento de sangre humana innecesariamente. Y por supuesto, . . . sumisión a la voluntad de un solo Dios.”10
Notas al final
1. Andrew Lang, The Making of Religion (Londres: Longmans, Green, and Co., 1900), xv.
2. Lang, La creación de la religión, 181.
3. Lang, La creación de la religión, 301.
4. Wilhem Schmidt, El origen y el crecimiento de la religión: hechos y teorías (Proctorville, OH: Wythe-North Publishing, 2014), 13.
5. Schmidt, El origen y crecimiento de la religión, 251-55.
6. Schmidt, El origen y crecimiento de la religión, 257-61.
7. Schmidt, El origen y crecimiento de la religión, 267-82.
8. Winfried Corduan, In the Beginning God: A Fresh Look at the Case for Original Monotheism (Nashville: B&H Publishing Group, 2013), 298.
9. Corduan, En el principio Dios, 224-26.
10. Corduan, En el principio Dios, 227.
Te recomendamos unirte a nuestro grupo de Telegram – https://bit.ly/AD-TE oa nuestro grupo de WhatsApp – https://bit.ly/AD-WA. Allí tendrás noticias, recursos descargables, podcasts y mucho más.
